2008年7月23日 星期三
雅各書原文釋讀
張克成‧中國基督徒神學院
原文另譯
- 在你們中間的衝突和爭執從何而來呢？豈不是從你們中間纏累著人的歡愉而來嗎？
- 你們全副心思放在此處，卻沒有得到，便行殺害；你們熱切追求，仍舊一無所得，就打鬥、爭執。你們所以沒有，是因為你們沒有求；
- 你們常常求，卻仍舊得不到，是因你們求來為要耗費在你們的歡愉上而錯了。
- 淫亂的人哪，你們不知道對世界的愛就是對神的敵意嗎？凡想作世界的朋友，就自定為神的仇敵了。
- 你們以為經上所說：「神所賜在我們裡面的靈，愛到嫉妒的地步。」是空話嗎？
- 但祂所賜的恩典更大；所以說：「神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
- 們要順服神，抵擋魔鬼，魔鬼就被趕逐逃離你們。
- 你們要親近神，神就親近你們。罪人啊，要潔淨你們的手；存兩樣心意的人哪，要清潔你們的心。
- 你們要愁苦、悲哀、哭泣，把歡笑變為傷痛，把快樂變為憂愁。
- 務要在主面前自卑，祂就高舉你們。
- 弟兄們，不要再互相批評了；人若批評弟兄，判斷弟兄，就是批評律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是行律法的人，而是審判官了。
- 立法的，審判的，只有一位，就是那能拯救，又能毀滅的；然而你是誰呢？竟判斷鄰舍！
- 看！如今你們說：「來！今天或明天，我們要到某城去，在那裡一年，做買賣取利。」
- 其實你們只是連自己的生命在明天將要如何也不知道的人。你們本是一片煙和霧，出現瞬間就再看不見了。
- 你們倒當說：「主若願意，我們就可以活著，並能做各樣的事。」
- 但如今你們常在張狂中誇口；凡如此誇口，就是邪惡的。
- 因此，人若明白要行善，卻不去行出來，這就是他的罪了。
字義及文法分析
由於網頁字型問題，以下之希臘文全數省去accent、breathing mark、iota subcripe。
四章1節
【和合本】你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？
【UBSGNT】Ποθεν πολεμοι και ποθεν μαχαι εν υμιν ; ουκ εντευθεν εκ των ηδονων υμων των στρατευομενων εν τοις μελεσιν υμων ;
字詞分析
ποθεν | ：疑問副詞，「從那裡」或「怎麼會」之意，兩者於此實質意義分別不大；重複置於「爭戰」、「鬥毆」之前，強調不同程度的紛爭同樣被責問。 |
πολεμοι | ：主格、陽性、複數，意為「爭戰」、「衝突」，含長期戰爭之意。 |
μαχαι | ：主格、陽性、複數，意為「爭執」、「爭戰」，相較πολεμοι為小規模的戰役。 |
εν υμιν | ：常用片語，意為「在你們中間」，在此指教會或部份信徒，而非個別身體之中。 |
εντευθεν | ：「從……來」，指明來源，帶否定詞ουκ﹙不﹚，成修詞式反問句，含諷刺性。 |
ηδονων | ：來源所有格、陰性、複數名詞，原形為「ηδονη﹙歡愉﹚」，特指有關身體的，引申為「享樂」、「慾望」等等。前接介詞εκ﹙出於﹚，指出為句首「衝突」、「爭執」的來源或起因。 |
στρατευομενων | ：現在式、關身或被動語態、所有格、複數分詞，指持續被纏累著。 |
μελεσιν | ：間接受格、中性、複數名詞，「肢體」、「成員」之意，整個片語εν τοις μελεσιν υμων直譯為「在你們的成員當中」。 |
註釋
本節明顯是說：信徒貪圖享樂和肉身歡愉，持續地為私慾所纏累著，以致肢體間失去和睦，教會中滿是鬥爭和爭執。上文才提及「和平的義果」，瞬間卻變成爭戰、鬥毆，反諷效果極強。基本上並無提及相爭的具體內容和原因，然而可以估計與口舌之爭、背後讒毁等有關。蓋上文討論了勒緊舌頭，下文將討論論斷弟兄，本節又分開了不同程度的紛爭。初則口角，繼而越鬧越大的情況相信大部人都見識過，說話能力之大、破壞力之強，實不容漠視。就是今天教會中也時有聽聞，其破壞難以估計，雅各所教導的又非只一些生活小智慧，正是實踐箴言智慧的另一種面向。(參箴廿六21-24)
四章2節
【和合本】你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。
【UBSGNT】επιθυμειτε και ουκ εχετε, φονευετε και ζηλουτε και ου δυνασθε επιτυχειν, μαχεσθε και πολεμειτε, ουκ εχετε δια το μη αιτεισθαι υμας,
字詞分析
επιθυμειτε | ：現在式、第二身、複數、主動語態、直述語氣，原形為「επιθυμεω」，介詞複合字，意思為「為某事放上全部心思、全心全意」，本身不帶貶意[1]，多數中文譯本於本節取其上下文理而意譯。現在式表持續性，常常貪戀。 |
και ουκ εχετε | ：此處的και 為反義連接詞，應譯作「但」，整個片語意為「但得不到」或「但沒有」。有解經者謂此片語應與上文一起，解作「貪戀自己所沒有，而別人有的」[2]，這樣的解釋似無文法根據，亦不合上下文意。 |
φονευετε | ：現在式、第二身、複數、主動語態、直述語氣，原形為「φονευω（殺人）」。有古卷於此斷句，即等如：「你們常貪戀卻得不到，便常行殺害。並嫉妒……」如此斷句便與下文成整齊的平行，文法上較佳。然而較具權威的希臘文新約﹙Nestle-Aland 26th ed.﹚卻認為應在εχετε後斷句。 |
ζηλουτε | ：現在式、第二身、複數、主動語態、直述語氣，原形為「ζηλοω（切心想望得到）」，參林前十二31「切切的求」。 |
δυνασθε επιτυχειν | ：直述動詞「δυνασθε﹙能夠﹚」接不定詞「επιτυχειν﹙得﹚」，不定詞作用為補充完成（Completion），帶否定詞，即「得不到」。 |
μαχεσθε και πολεμειτε | ：這兩字為第一節「爭戰」、「衝突」的動詞式，俱為現在式、直述語氣、主動語態和關身型主動意，「常常主動地爭戰、衝突」！ |
αιτεισθαι | ：現在式、第二身、複數、關身語態、不定詞，原形為「αιτεω（求 / 問）」，與「προσευχομαι（祈禱）」在語意上有少許分別，在此未必指「祈禱」。 |
註釋
他們全心專注於私慾上，無所不用其極，得不著就犯罪，甚至存殺人的心，執迷不悟以致不斷引發爭鬥。如此仍未能滿足，因他們只倚靠自己而未曾提出請求。或者此處雅各只是用了誇張筆法，因實在難以想像受信群體中間會有互相殺害的事！這實在不可能被使徒稱為弟兄。或者雅各只是責備對方的行為等同起意殺害弟兄，就如其在二章8-13節所論，在某一條上犯了律法，就和犯了眾條無異。
四章3節
【和合本】你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
【UBSGNT】αιτειτε και ου λαμβανετε διοτι κακως αιτεισθε, ινα εν ταις ηδοναις υμων δαπανησητε
字詞分析
αιτειτε | ：現在式、第二身、複數、主動語態、直述語氣，原形為「αιτεω﹙求 / 問﹚」，與上節不定詞「αιτεισθαι」同字根，上節的結構是因應連接「δια」的格變式要求，實際意義與本節同。 |
λαμβανετε | ：現在式、第二身、複數、主動語態、直述語氣，原形為「λαμβανω﹙得到 / 領受﹚」，與否定詞「ου」連用，即「得不到」。 |
διοτι | ：連接詞，「因為」或「所以」，也可以表示理由，如英文字「that」。 |
αιτεισθε | ：現在式、第二身、複數、關身語態、直述語氣，原形為「αιτεω﹙求 / 問﹚」，關身形表反身動作﹙Reflexive﹚，「為自己求」；與副詞「κακως﹙錯誤的 / 惡的﹚」連用，可指方法或動機，於此應指動機﹙參下半節的子句﹚。 |
ηδοναις | ：即第一節的「ηδονων」，前接介詞「εν」作間接受格，帶歸屬所有格主詞「υμων」﹙你們的﹚，整個片語直譯為「在你們的歡愉﹙複數﹚之中﹙或之上﹚」。 |
δαπανησητε | ：過去不定式、第二身、複數、主動語態，與「ινα」連用的假設語氣，原形為「δαπαναω」，是「δαπανη（花費）」﹙見於路十四28﹚的動詞式，解作「揮霍 / 耗盡」；從「ινα」開始為一目的子句，表示句首「αιτειτε﹙求﹚」的目的。 |
註釋
要求卻還是得不到，是因為目的或動機不當，而不是所求的對象有問題，所有禱告的基本假設，首先都必定是有機會蒙允的。本節必須與上一節一同解釋方合文意，不應單獨以此作為祈禱蒙允與否的解釋。有一種錯謬的禱告理論以本節為禱告不蒙允的理據，指「照神的定意祈求」就必蒙允，個人認為神對於祈禱的回應並不如此簡單，首先這解釋實際等如說神應允禱告只是一個假象，因為神的心意總會成就，並無任何力量能夠阻撓﹙其實如此前設也仍有很大的討論空間﹚，符合祂心意的事根本無需要祈禱，反正神的心意總會成就。神若以自己早已立定的旨意當作應允人的祈禱，祂豈不是一個取巧的神？
持這一理論者又會答曰：神乃是想與我們建立關係，希望我們向祂傾心吐意云云。若真如此，問題則更大！明顯神是利誘人向祂傾吐了，因祂曾明確地說禱告是可以蒙允的，而且也表明是給人祈求的權柄，並不是說希望我們向祂傾吐呢！聖經明顯是懂得分別禱告、祈求、感謝的。
另外，主耶穌對祈禱的應許也從未加上「合神心意」作為條件。第三也是這理論最大的弱點，本節明顯是指禱告的「動機」錯了，而不是指禱告的「內容」錯了，也就是說同樣的禱告內容，也會因祈禱者的動機而影響蒙允與否。如此謬論或能安撫未蒙應允的祈禱者，卻將神的性情弄得不倫不類。
四章4節
【和合本】你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。
【UBSGNT】μοιχαλιδες, ουκ οιδατε οτι η φιλια του κοσμου εχθρα του θεου εστιν; ος εαν ουν βουληθη φιλος ειναι του κοσμου, εχθρος του θεου καθισταται
字詞分析
μοιχαλιδες | ：陰性、複數、主格名詞，陰性可以是強調名詞包含的動作本身，而不一定指女人，就算真是指淫婦，亦明顯是在使用男女婚姻比喻神人關係的傳統。 |
φιλια | ：陰性、單數、主格名詞，「愛 / 友誼」。 |
εχθρα | ：《和合本》譯作「為敵」似乎搞亂了名詞和動詞，準確點應譯作「敵意」。 |
ος εαν | ：常用片語，「無論誰人 / whoever」之意。 |
βουληθη | ：過去不定式、被動形主動意、假設語氣，原形為「βουλομαι (想要 / 慾)」，在此表示目的，與「ος εαν」連用構成關係子句，進一步討論前句。 |
φιλος | ：陽性、單數、主格名詞，「愛人 / 朋友」。 |
εχθρος | ：陽性、單數、主格名詞，「仇敵」。 |
καθισταται | ：第三身、單數、現在式、直述語、關身或被動語態，關身語態意思是「證明為」；若作「反身關身語態」則是「使自己成為」；若作被動語態意思便是「被設立」。在此確難取捨，若按上文βουλομαι的主動意理解，「反身關身語態」似較合文理。 |
註釋
作者以反問的方式責備讀者，與世界之間的和諧、友善、留戀，正是對神的敵意了。若要成為世界的朋友，結果就是成為神的仇敵。在這個大是大非的原則前，永遠沒有中立的餘地！如此，我們更應反思現今世界﹙以至教會﹚常常強調的各界和諧、包容各種價值觀、多元融和等等，是否適切？動聽的口號背後，是否包藏著「事奉兩個主」的禍心？多元、文化、傳統等等都是事實，也有其重要性，卻總不可凌駕於神之上。
四章5節
【和合本】你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？
【UBSGNT】η δοκειτε οτι κενως η γραφη λεγει, Προς φθονον επιποθει το πνευμα ο κατωκισεν εν ημιν;
字詞分析
δοκειτε | ：第二身、複數、現在式、直述語氣，原形為「δοκεω（以為 / 想）」。 | |
κενως | ：副詞，意思為「無效的」，與腓二7中的動詞「虛己 / 倒空」為同源字 | |
επιποθει | ：第二身、複數、現在式、直述語氣，意為強烈的慾望、 熱切的渴想，中譯本多取其意譯作「戀」。 | |
φθονον | ：陽性、單數、直接受格，「嫉妒」，前接介詞「προς﹙直到 / 向﹚」。 | |
κατωκισεν | ：第三身、單數、第二過去不定式、主動語態、直述語氣，其原形為「κατοικιζω﹙放 / 安置﹚」；此為表始過去不定式﹙Inceptive Aorist﹚，強調神賜聖靈之時。 | |
註釋
作者更進一步的說明基督徒﹙並所有人﹚在效忠誰這問題上，非此即彼的二元特性。神從來就不接受模稜兩可，三心兩意的態度。
本節有一個解釋上的難題，就是舊約聖經上並未有下半節子句中的記載，其一可能是作者以概括的方式引用出廿5、創六3-5、賽六十三8-16等經文的思想；其二是此處所說的經文是指第六節b的箴言，而本節下至第六節上為括弧內的加註，說明神權觀念的排他性和神更多的恩典。或者從較廣濶的文本處境作考慮，後者可能性較大，因其後的直至第十節的連串命令句正適合這樣的脈絡。
四章6節
【和合本】但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
【UBSGNT】μειζονα δε διδωσιν χαριν διο λεγει, Ο θεος υπερηφανοις αντιτασσεται, ταπεινοις δε διδωσιν χαριν
字詞分析
μειζονα | ：比較級副詞，似乎應該譯作「更加大」，因為「χαριν﹙恩典﹚」為單數。 |
διο λεγει | ：無明確主詞的第三身單數人稱，所有中譯本皆以所引為舊約經文而譯作「經上」，單以翻譯而言是不恰當的。其實若認同「聖經權威」的教義，則無論將其理解為聖經或是神自己，均無實際意義上的分別。 |
υπερηφανοις | ：複數、陽性、間接受格，「αντιτασσεται」的受詞，指「狂傲的 / 輕慢的」。 |
αντιτασσεται | ：第三身、單數、現在式、直述語氣、被動形主動意，「反對 / 排斥」之意。 |
ταπεινοις | ：形容詞、複數、陽性、間接受格，「διδωσιν χαριν﹙賜恩典﹚」的受詞，其意義甚廣，可解作「卑微的」、「謙卑的」、「貧窮的」、「謙和的」、「灰心的」或「沒自信的」等等，在本節的平行句結構中，是與「υπερηφανοις」作反義同位語，故應譯作「柔和謙卑的」。 |
註釋
作者在本節以舊約經文作一小結，是新約聖經常見的手法，所引經文為箴三34。在此，有需要處理的問題：本章開首所指責的「體貼私慾」與小結所排斥的「狂傲輕慢」有甚麼型式的關係？是一種因果關係？抑或是目的導向呢？筆者以為既是因果關係，又是目的導向，首先人之體貼私慾，若只是出於貪圖逸樂，則悔改尚為容易；可怕的是體貼私慾、妄求強求，為的是要滿足自己內裡的傲慢、自大，所追求的虛妄事物﹙金錢、地位、名聲、性……﹚，無非只是工具而已，真正的目的，是要填滿內心之中，那貪婪的無底坑！﹙貪婪就與拜偶像一樣‧西三5﹚然而既是無底坑，又豈會有填滿之日呢？既然求也不能得，人就更專注於肉體的私慾上，結果當然是待人接物變得更傲慢、自我了。
雅各於此提起箴三34是何用意？是警告嗎？似乎並不完全是。之前他提到神所賜，一個更大的恩典，到底這恩典是甚麼呢？要留意在這更大恩典的論述上，前接的是一個反義連接詞﹙oppositive conjunction﹚「δε﹙但 / 然而﹚」。此詞的對比子句應該是上文而非下文，因其後緊接另一個因果連接詞﹙causative conjunction﹚「διο﹙因此 / 所以﹚」。若從句法結構而論，其對比子句應該是「προς φθονον επιποθει το πνευμα ο κατωκισεν εν ημιν﹙神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？﹚」。雖然對於效忠於誰這問題上，神的心意是沒有商量的餘地，然而祂並非垂手不顧，祂所賜的是更大的恩典—聖靈的幫助！如此，雅各所發出的不止是一個警告，也是一個提醒，更是一個滿有盼望的安慰！
四章7節
【和合本】故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
【UBSGNT】υποταγητε ουν τω θεω αντιστητε δε τω διαβολω, και φευξεται αφ υμων:
字詞分析
υποταγητε | ：第二身、複數、過去不定式、被動形、命令語，命令語的時態無時間作用而著重詞態，應譯作「從此要服從」。 |
αντιστητε | ：與「υποταγητε」的結構完全相同，加上詞態為「從此要抗拒」。 |
φευξεται | ：第三身、單數、未來式、關身形、直述語，字根意義為「逃走」，第三身單數是指「διαβολω﹙魔鬼﹚」，此處的關身語態意譯為「被趕逐以致逃跑」。 |
註釋
本節開始另一個小分段，開始一連串的命令語，在一段論述、理據之後，接上一段指引、命令，這亦是新約聖經常有的格式結構。
四章8節
【和合本】你們親近神、神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。
【UBSGNT】εγγισατε τω θεω και εγγιεi υμιν καθαρισατε χειρας, αμαρτωλοι, και αγνισατε καρδιας, διψυχοι.
字詞分析
εγγισατε | ：第二身、複數、過去不定式、主動形命令語，原形為「εγγιζω﹙靠近 / 到了 / 不遠﹚」，副詞「εγγυς﹙接近﹚」的動詞式。這是個很有趣的字，主耶穌和施洗約翰都以此講述天國臨近﹙太三2、十7﹚，這肯定不是指時間上的近，而是空間上的逼近。此字還可用於關係上的親近﹙如弗二17﹚、狀態上的接近﹙如腓二30『幾乎要死』﹚。最有趣是它的名詞式「εγγυος（中保）」﹙來七22﹚，作中保的是個親近的人！此處叫人大感意外的是：舊約視親近神為一極嚴肅的事，只有祭司獲准﹙出十九22﹚，而能親近神是因他們全然屬神﹙民八16﹚[3]，而且要求極其嚴格﹙參利廿一章﹚。常說雅各是律法主義者，很難想像一個律法主義者會呼籲大家親近神。 |
καθαρισατε | ：第二身、複數、過去不定式、主動形、命令語，原形為「καθαριζω﹙潔淨﹚」，通常這個字都是指向禮儀上的潔淨，舊約明確地教導祭司親近神之前必先潔淨自己。此處潔淨的受詞是「χειρας﹙手﹚」，明顯引用詩篇的典故﹙參詩廿四4﹚，正如詩篇一樣，手潔心清是比喻式形容，並非鼓吹或高舉任何形式的聖禮主義。 |
αγνισατε | ：原形為「α(γνιζω﹙潔淨﹚」，參「καθαρισατε」的解釋。 |
διψυχοι | ：複數呼格名詞，複合字，拆字直譯為「兩個靈魂的人」，《和合本》譯為「心懷二意」實在極為貼切。 |
註釋
相較於使徒保羅的博大繁鉅和使徒約翰的奧妙淵深，雅各所教導的似乎顯淺得多了，然而簡樸直率的一句「親近神」，當中所包含的內容卻浩瀚無盡。緊接引用詩篇典故的巧妙隱喻，充分表現出作者的智慧和對神正確的認識，雅各的神學實在不是如一般所言的律法主義如此簡單，若只專注於一些表面話題，卻又難以發現，這對於有心研讀聖經的信徒，是一課必須緊記的功課。
四章9-10節
【和合本】你們要愁苦、悲哀、哭泣．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。
【UBSGNT】ταλαιπωρησατε και πενθησατε και κλαυσατε ο γελως υμων εις πενθος μετατραπητω και η χαρα εις κατηφειαν. ταπεινωθητε ενωπιον κυριου και υψωσει υμας.
字詞分析
ταλαιπωρησατε | ：第二身、複數、過去不定式、主動、命令語，原形為「ταλαιπωρε/ω﹙愁苦﹚」。 |
πενθησατε | ：第二身、複數、過去不定式、主動、命令語，原形為「πενθεω﹙悲哀﹚」。 |
κλαυσατε | ：第二身、複數、過去不定式、主動、命令語，原形為「κλαιω﹙哭泣﹚」。 |
γελως | ：陽性、單數、主格、名詞，「歡笑」，是「κλαιω﹙哭泣﹚」的反義詞。 |
πενθος | ：中性、單數、主格、名詞，即「πενθεω﹙悲哀﹚」的名詞式。 |
μετατραπητω | ：第二身、複數、過去不定式、主動、命令語，原形為「μετατρεπω﹙翻轉 / 倒轉﹚」。 |
χαρα | ：陰性、單數、主格、名詞，「喜樂」。 |
κατηφειαν | ：陰性、單數、直接受格、名詞，「憂鬱/悲愁」，由「κατα﹙向下﹚」和「φαος﹙眼﹚」複合而成，其意像為雙目下望，令人聯想到路十八13中那位稅吏。 |
ταπεινωθητε | ：第二身、複數、過去不定式、被動、命令語，原形為「ταπεινοω﹙自卑﹚」，此處與彼前五6的語法同，其被動語態應屬反身的意思。 |
υψωσει | ：第三身，單數，未來式、主動、直述語，原形為「υψοω﹙舉起 / 抬起﹚」欠主詞，為神聖他者的用法（Divine Third Person）。 |
註釋
聖經時常會提到自卑的要求，並且往往同時批評歡喜快樂，彷彿作為神的兒女是應當時常苦著口面。若單從表面去想，這正與保羅著名的教訓：「你們要喜樂」自相反對。其實每當聖經將這兩項對比相提討論時，所指的並非單純的喜樂與愁苦，而是指出忽視與敬畏的問題。從創世記三章開始，聖經已一再明言神臨在罪人中時的可畏可怕，即使被神稱為朋友的亞伯拉罕，當神忽然臨到與其立約時，聖經如此形容：「忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」（創十五12）而本節的上文正是提醒讀者們罪人的身份，人若清楚自己的罪和神的聖潔這根本上的分野，卻仍不感到害怕，實在已不止是無知如此簡單了。
更有趣的是上文正在呼籲讀者要「親近神」。相信沒有人會願意無端親近一些可怕、甚至是危險的事物，然而雅各如此的強調對比，正好提醒我們，神與所有信徒那複雜的關係，人絕不能在尋求神的同時仍舊努力犯罪，並且時常都應當自問：「我為甚麼要親近祂呢？我又是存著甚麼樣的心去尋求祂呢？」因為神所要的不單是「行公義、好憐憫」，並且是要我們「存謙卑的心與祂同行」。
四章11-12節
【和合本】弟兄們、你們不可彼此批評．人若批評弟兄、論斷弟兄、就是批評律法、論斷律法．你若論斷律法、就不是遵行律法、乃是判斷人的。設立律法和判斷人的、只有一位、就是那能救人也能滅人的．你是誰、竟敢論斷別人呢。
【UBSGNT】Μη καταλαλειτε αλληλων, αδελφοι ο καταλαλων αδελφου η κρινων τον αδελφον αυτου καταλαλει νομου και κρινει νομον ει δε νομον κρινεις, ουκ ει ποιητης νομου αλλα κριτης. εις εστιν [ ο ] νομοθετης και κριτης ο δυναμενος σωσαι και απολεσαι συ δε τις ει ο κρινων τον πλησιον;
字詞分析
μη καταλαλειτε | ：第二人稱、複數、現在式、主動、命令語，原形為「καταλαλεω（批評 / 毁謗）」。複合字「κατα（針對）」加上「λαλεω（說話）」。現在式命令語加上否定詞「μη」意為「不要再批評」。 |
καταλαλων | ：「καταλαλεω（批評 / 毁謗）」的所有格分詞，作名詞解（Substantival Genitive），即「批評者」。 |
κρινων | ：「κρινω（審判）」的分詞式作名詞解，即「審判者」，但在此處是表示論斷而非真的審判，取其相關意義而帶到下句的審判律法。 |
ει δε νομον κρινεις | ：第一類條件句，表示假設與事實相符。 |
ποιητης | ：「ποιητης」，動詞「做」的名詞式，意為「成就者」。加上Objective Genitive「νομου（律法的）」直譯為「律法被遵行」，意即守律法。 |
κριτης | ：「κρινω（審判）」的名詞式，即「審判者 / 士師」。 |
νομοθετης | ：複合字，由「νομος（律法）」加上「τιθημι（放置 / 設立）」而成，意為設立律法者。 |
δυναμενος | ：「δυναμαι（能夠 / 可以）」的分詞式作名詞解，即「能夠……者」。 |
σωσαι και απολεσαι | ：「σωζω（救）」和「απολλυυμι（毁）」的過去不定式、主動、不定詞，作用為補充完成（Completion）主動詞「δυναμαι（能夠 / 可以）」。 |
τον πλησιον | ：陽性、集合單數（Collective Singular）、直接受格，字意本是「靠近」，帶冠詞則是「鄰居」的意思。 |
註釋
本節中，作者用辯證法推論解釋論斷、批評別人的問題，其根源非單止欠缺愛心，更是以自己為神，把自我處於創造者的地位。背後理念仍是公平，所有人都是受造於神，同有神的形象，無論義人還是罪人，在此均無分別。律法雖然規範了人並界定了對錯，用處卻不是讓人去評判人的好壞，而是讓我們知道何為罪，是給我們持守的。且不說我們都是罪人，罪人無權審判罪人；就算是義人也無審判權，試想世上的法庭是否沒有犯罪就可審判人呢？審判別人必須有足夠的權柄，強奪此權柄無疑是驕傲的表現。需要注意的是雅各所用的為呼籲停止某行為的命令語法，亦即是說教會中已不斷發生這種情況了！
四章13-14節
【和合本】嗐、你們有話說、今天明天我們要往某城裡去、在那裡住一年、作買賣得利．其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。
【UBSGNT】 Αγε νυν οι λεγοντες, Σημερον η αυριον πορευσομεθα εις τηνδε την πολιν και ποιησομεν εκει ενιαυτον και εμπορευσομεθα και κερδησομενοιτινες ουκ επιστασθε το της αυριον ποια η ζωη υμων ατμις γαρ εστε η προς ολιγον φαινομενη, επειτα και αφανιζομενη.
字詞分析
αγε νυν | ：「來」的命令語，作感嘆詞，加上「νυν（現在）」約等如英文的「Hey! Now」。 |
τηνδε | ：指示代名詞，新約中只有路加用過（路十39；徒廿一11），較古老的字。 |
ποιησομεν | ：第一身、複數、未來式、主動、直述句，原形為「ποιεω（做）」，若直譯作「做」在中文文意上較難理解，《和合本》取其意而作「住」亦算合文意，但需知道本節所強調的是說話者自以為對自身能「做」甚麼有十足把握。 |
οιτινες | ：關係代名詞，「οι」加上「τινες」，意為「你們是那些……的人」或英文的「You are those who……」。「你們」是指上文13節的說話者。 |
το της αυριον | ：直譯為「明天的事（單數）」，此為較權威抄本的寫法，而《和合本》似乎以B抄本[4]為據。 |
ποια η ζωη υμων | ：「ποια」為一表示性質的疑問詞，全段短語為「你們的生命是甚麼情形」。 |
註釋
本節話鋒突轉，為雅各寫作特點之一；以「αγε」為感嘆詞開首，帶諷刺意味。這裡出現頗有趣的一點，歷來猶太人流散世界各地，皆以營商為主，此其一故是因為各地均有意保護本國人而令外來者不能擁有耕地，然而也是因為猶太人天性合適於營商。第一、二世紀時，猶太人已名符其實如卷首問安所稱「如撒出的種子般散居各地」了，他們的營商天份也早經肯定，但雅各卻以此為自誇的表現。這便帶出一個需要深思的問題：「營商是否合乎聖經？」
最有力的支持論據當為聖經並無明文反對，並且單單營商似乎與罪連不上任何關係。也有人會認為本段經文只是指摘營商者的態度而已，與營商的本質無關。那麼便要問，自誇的態度所在多有，恐怕各式各樣的領袖（包括敎會中的）自誇得更甚，為何雅各不提別的，卻偏要指向營商者呢？再者，若從世界歷史去看，帝國主義及其殘酷侵略豈不正是工業革命引起的嗎？再看看今日社會上的貧富懸殊、弱勢社群被壓迫等現象，或多或少與商業行為拉上關係，這又是否巧合呢？當然，我們不能因此而否定所有商業行為，定商人們的罪，但至少可以說：從商是危險的，因為在其中誠實者太少了，並且聖經一再提醒人財利的誘惑是何其大！而有趣的是「商人」和「迦南人」在希伯來文中是同一個字呢！
第14節在翻譯上有一點需要注意，若按原文直譯應為：「你們只是些不知道明天你們的生命將要如何的人，因為你們是一片顯現片時的雲霧，過後就不再顯現了。」《和合本》的翻譯使人感覺不到雅各所指的無知是甚麼，並且末句似帶諷刺意味。按原文結構，雅各是特意指向受話者對生命的無知，而末句卻較近似勸告的語氣。
四章15節
【和合本】你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。
【UBSGNT】αντι του λεγειν υμας, Eαν ο κυριος θεληση και ζησομεν και ποιησομεν τουτο η εκεινο
字詞分析
αντι του λεγειν υμας | ：直譯為「你們反而應當說……」，當然這不是單單「說」而已！ |
θεληση | ：第三身、單數、過去不定式、主動、假設語，原形為「θελω（想 / 願意）」與εαν連用構成第三類條件句，指假設的情況可能成真。 |
註釋
在中東，這是一句流傳至今的古諺，也是世界所有古老民族的共同智慧，但聽的人多，真正明白並行出來的人卻少之又少，究其原因，仍是人的自我自大從中作祟，使人常以自己為事態的洞察者甚至掌控者，又以自身喜惡及利害為依歸。求神憐憫我們，教導我們如何在這彎曲悖謬的世代，儆醒謹守，作祂所喜悅謙卑的兒女。
四章16-17節
【和合本】現今你們竟以張狂誇口．凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。
【UBSGNT】νυν δε καυχασθε εν ταις αλαζονειαις υμων πασα καυχησις τοιαυτη πονηρα εστιν. ειδοτι ουν καλον ποιειν και μη ποιουντι, αμαρτια αυτω εστιν
字詞分析
καυχασθε | ：第二身、複數、現在式、關身形主動意、直述句，原形為「καυχαομαι（誇口）」，現在式表持續動作，即受話者常常誇口。 |
αλαζονειαις | ：從「αλαζονευομαι」或「αλαζων」變化而來，指浮誇無內容的行為，上接介詞「εν」為憑藉格修飾「καυχασθε」，譯作「張狂」也頗合適。 |
τοιαυτη πονηρα | ：上接「καυχησις（καυχασθε的名詞式）」指所有如此誇口，為指定條件，並非所有誇口都是惡的，與「以誇基督和祂的十字架」並無衝突。 |
ουν | ：「所以」，即表示與上文有關係，和合本及新譯本均漏譯。 |
ειδοτι | ：「οιδα（知道）」的完成式、主動分詞，陽性、單數、間接受格，指明白這事的人。完成式強調知道的果效。 |
καλον ποιειν | ：「行善」，現在式不定詞，補充完成（Completion）分詞「ειδοτι（知道）」。 |
ποιουντι | ：「行」的現在式、主動分詞，陽性、單數、間接受格；現在式強調持續性；與「ειδοτι」同為間接受格即連接於下文的「αμαρτια（罪）」，是罪的原因。 |
註釋
原文在17節開首有「所以」，表示與上文的關係，之前的一段討論結束時，作者彷彿在告訴讀者：「談了這麼多『實踐』，是時候要看看你們的實踐了。現在你們肯定已經明白行善的意義了，你們若仍舊聽而不行，你們的罪就無可推諉了！」
留意此處的教訓與保羅在羅馬書十四22-23的教訓，背後是同一個理念：事件本身大多是中性的，反而人的內心才是審判的準則，例如吃祭過偶像的肉，這事本身並不構成罪（參提前四3-4）。
本節所述說的真理其實可說人盡皆知，然而人的罪性卻仍舊伺機而動，可能每一個基督徒都曾經歷過這樣的軟弱，不管真理是如此的顯而易見，內心中總有一些理由在抗辯，企圖容讓自己放縱。很多時候單單知道、明白真理並不足夠，全備的知識未能提供力量使人持守真道，倚靠聖靈始終是唯一可行之法。
段落總結
從表面看，第四、五兩章的論述比較混亂，若以歸納法為分析進路，可能出現難以分段，又或是段落之間關係不明而呈割裂上下文的情況。似乎還是以整體的文學佈局著手，更能體察其上下脈絡。
承接上文，本章為更嚴厲、更重的責備，主要分為貪戀世俗、論斷批評、和無知自誇三項。每段嚴責之後都緊接著一番勸戒的話，表明雅各並非希望停留在責備的階段，而是希望在經過責備之後，能使失迷的人回轉。要留意第8節「心懷二意」的指稱加上三章末段有關智慧的論述，其實正在與一章5-8節遙相呼應，而一章9-11節有關貧富的講論，將在緊接之後的第五章開始論及。由此可見雅各於第一章的零碎引論，其實是為正文的討論作舖排，我們在「快快地聽、慢慢地說、慢慢地動怒」的指引下，大可以詳細研經的方式，反省、察驗自己和教會在「聽、說、動怒」之上有何虧欠、有何失腳走差，並尋求雅各所說的智慧，持定悔改，好好地親近賜恩的神。
[1] 例如路廿二15中，主耶穌說祂很願意﹙επιθυμια﹚和門徒吃逾越節筵席。
[2] A.T. Robertson著﹐詹正義編譯﹐《活泉新約希臘文解經‧卷九》Living Spring Publications, 1997 1st Edition, P.324.
[3] 按照民八14-19，神自述將利未人分別出來的原因，其實極具神學性，救恩、贖出、代罪、親近神等觀念與十字架大事件一脈相承。舊約律法其實博大精深，並非只是一些過時的道德觀而已。
[4] 代號「B」或「03」的抄本為四世紀抄本，另亦稱為「梵諦岡抄本」，一般認為是當今最權威的兩份抄本之一。